“勞動”是人類最基本最值得激情謳歌的實踐活動。但在很長的歷史時期內(nèi)，勞動都被看作是低級的維持生命存在的謀生活動，處于被輕視、被漠視的地位。西方先哲亞里士多德將人類活動分為理論思考、政治活動和勞動實踐三種類型，認為勞動等創(chuàng)制活動是奴隸從事的最低等的活動，高貴的人應該從事理論“沉思”或政治活動。亞里士多德對勞動地位的貶低對西方影響頗深，以至于當代哲學家阿倫特仍然堅持勞動只具有工具性，不具有目的性。在中國，勞動也與“下里巴人”緊密相連，有著“勞心者治人，勞力者治于人”唯心史觀結(jié)論。馬克思主義政治經(jīng)濟學的一個重大理論貢獻，就是在人類思想史上首次實現(xiàn)了對勞動和勞動者偉大作用的革命性認識，為新時代弘揚偉大勞動精神，推動全社會崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動和誠實勞動奠定了堅實的唯物史觀的根基。
勞動是整個人類生活的第一個基本條件
唯物史觀首先在存在論上確定了勞動的根基性和前提性價值，認為勞動是人類社會存在和發(fā)展的前提，是理解整個人類社會及其發(fā)展規(guī)律的根本鎖鑰。人是社會的主體，現(xiàn)實社會和歷史存在的前提是必須有現(xiàn)實的、活生生的個體的人的存在，而“現(xiàn)實的個人”的存在一刻也不能離開物質(zhì)生產(chǎn)勞動。“一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等。”因而，勞動是全部人類歷史的第一前提和第一個歷史性活動。勞動將人從純粹的自然性中解放出來，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，在人與人的活動中形成一定的經(jīng)濟關系、政治關系和社會關系，完成社會構(gòu)建和國家建構(gòu)，延伸至人類社會的方方面面，最終就構(gòu)成了整個人類世界，形成整個人類社會發(fā)展史。人類歷史是由現(xiàn)實的人的勞動所創(chuàng)生的。勞動創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了人類歷史，也創(chuàng)造了人自身。
勞動是人類特有的對象性活動
唯物史觀在本質(zhì)論上肯定了勞動的屬人性，強調(diào)勞動是個體價值的呈現(xiàn)方式。勞動精神本質(zhì)上是對勞動屬人性的充分肯定。對象性存在是“現(xiàn)實的個人”的存在方式，沒有對象性的活動客體，也就沒有作為活動主體的人。“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”也就是說，“現(xiàn)實的個人”只有通過勞動這種對象性活動才能獲得生存發(fā)展資料并展現(xiàn)自身，確證自己的類本質(zhì)，彰顯自己的主體性存在。勞動是最主要的感性對象化活動，正是在這個意義上，恩格斯強調(diào)“勞動創(chuàng)造了人本身”。對于人自身來說，人通過勞動展現(xiàn)出自己的本質(zhì)力量，勞動是個體價值最主要的呈現(xiàn)方式。也就是說，勞動不僅僅是獲取謀生資料的活動，更具有人類和社會發(fā)展的存在論價值，是人改變自身、改造社會和創(chuàng)造世界的偉大實踐活動。因而，勞動絕非新教倫理中服侍上帝的低微的意識形態(tài)語詞，而是整個人類歷史的根基所在。勞動者也絕非某種低劣人群的精神外化工具，而是人類物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的創(chuàng)造者。重視勞動和尊重勞動者，是對人在勞動中獲得人的屬人本性確證自身存在價值的充分肯定。勞動精神作為勞動者在勞動實踐中所展現(xiàn)的精神風貌，本質(zhì)上是人類通過勞動確證自己的類本質(zhì)和獲得自己的屬人性的精神追求，是人超越動物性存在、追求屬人性存在的精神特質(zhì)的總和。
勞動是價值創(chuàng)造的源泉
唯物史觀在價值論上揭示了勞動是價值形成的唯一源泉，勞動精神是對勞動創(chuàng)造價值的充分肯定。勞動是人類獲得人類生活資料和生產(chǎn)資料的主要途徑，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式變革的決定性因素。但在資本家的眼中，勞動是生產(chǎn)資料的構(gòu)成部分，勞動價值僅是商品價值的一部分，資本家購買了勞動就可以獲得任何勞動所得的收益和利潤。資本主義生產(chǎn)方式把勞動變成資本控制的對象，通過掠奪工人階級的勞動產(chǎn)品和物質(zhì)財富，剝奪了勞動者的勞動自由和社會權(quán)利。庸俗經(jīng)濟學還通過“經(jīng)濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值”的認識來貶低和抹殺勞動價值。馬克思從勞動的二重性決定商品的二因素中發(fā)現(xiàn)了資本家的秘密，這就是毫無人性地剝奪工人階級所創(chuàng)造的剩余價值來發(fā)財致富；發(fā)現(xiàn)了“勞動的量”決定商品的價值量，從而揭示了價值的秘密，即勞動是價值創(chuàng)造的源泉。當然，對于生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，馬克思更強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)領域的活勞動創(chuàng)造價值。今天，勞動的形式和樣態(tài)發(fā)生了巨大變化，但勞動是價值創(chuàng)造源泉的光輝論斷，為新時代弘揚勞動精神，發(fā)揮勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性奠定了堅實的經(jīng)濟哲學根基。
勞動解放是對資本邏輯的徹底超越
唯物史觀從實踐論和目的論上指明了自由勞動實現(xiàn)的路徑，認為勞動解放歸根結(jié)底是要超越資本邏輯，使勞動真正占據(jù)社會發(fā)展主導地位，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。資本與勞動的矛盾是現(xiàn)代生產(chǎn)方式一對基本矛盾。在雇傭勞動制度下，勞動成為一種強制性和被迫性勞動，異化為對人的勞動自主性的剝奪。勞動者的主體地位在經(jīng)濟上受到無情的剝奪，在政治上受到嚴重威脅。為了使勞動從資本的束縛下解放出來，馬克思賦予了作為勞動“人格化”的無產(chǎn)階級神圣使命：通過革命消滅資產(chǎn)階級，建立公有制，最終把人從資本主導的一切政治經(jīng)濟文化領域中解放出來，從不平等的階級關系中解脫出來，真正實現(xiàn)勞動解放，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)社會勞動回歸，勞動異化也會被徹底揚棄。“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”恩格斯也強調(diào)，那時“生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂。”揚棄資本邏輯對勞動的占有是勞動解放的核心主題，也是自由勞動精神彰顯的前提。新時代弘揚勞動精神就是要堅信“兩個必然”邏輯，堅定“四個自信”，通過解放勞動和解放勞動者，采取有效措施徹底揚棄和超越資本邏輯，從而在促進勞動解放過程中實現(xiàn)人對于自身本質(zhì)的真正占有。
【本文系2021年度高校思想政治理論課教師研究專項一般項目“思政課程與課程思政協(xié)同育人的社會調(diào)查實踐教學模式研究”（21SK1156002）階段性成果】
(作者系西安財經(jīng)大學馬克思主義學院黨委書記、教授)
